279.整理一下

A
感觉上，这些是印在我心里的东西

回廊 通道 串联
体验 景观 入画
开放 自然 消失
基本的形状 暧昧的边界 线性游

这些大部分来自所谓的建筑中的“中国性”，或者不如说是中国的“建筑性”。

B
日本的城市大多数在视觉上杂乱，这一点我同意塚本的看法。虽然有时候到了极致有一种混乱的美感，但是也不过纯粹的感官刺激，甚至连巴洛克的秩序都没有。大多数情况下，人在东京不光会迷路（几乎毫无方向与规划的街道，迷失东京是真的），而且建筑物大多平庸。
因为城市大多是新建物，所以呈现出了“民主的混乱”，城市没有统一的哲学。
甚至在京都，古老的寺庙也大多在山脚边，整个市内已经完全现代化了。
在这样的城市里，只有尺度及交通最为宜人。极为适合都市漫游者生存。甚至于在拥挤的混乱的街道上，甚至会有安全感。

C
日本近几十年的历史上见证了对城市态度的转变，个中原因令我费解。当年安藤、伊东、坂本、原都是做着极端内向的混凝土小房子的，而今天安藤开始用混凝土做景观，伊东在把轻薄传给了妹岛做，坂本和原都开始关注都市尺度。这种对城市的敏感度令我欣喜，也令我恐慌。一方面，这似乎是在美国并不太容易出现的话题。而今天，妹岛和石上已经把轻薄做成了一种态度，其中的思想在中国也根深蒂固地存在着，只是没有一个土壤来实现。藤本的做法更像是采各家之长，基本是完全靠想法致胜。武藏野借用柯布，NA则明显有强烈的妹岛风格。不过今天日本建筑师们的主题无一不与开放的结构有关，恨不得把生活全部暴露给这个城市。
若真能这样，那也算是一个伟大的“见物”城市。像日本的综艺节目一样。

D
西方的教堂传统是如何建造起来的呢，是源于罗马时代对于压迫的恐惧，才让他们在一个幽静的不被打扰的内部尽情崇拜他们的主？而东亚人对于自然的喜爱，是否才是统治这边建筑哲学的本能？

E
东亚的（宗教）文化中或许有一点是独特于西方的：桥。在佛教中，渡是一个重要的概念。西方的尘世与天堂的交界是时间的，死前在人世，死后升入天堂。在佛教中则是空间的。尘世和“彼岸”中间只差一条线，很多时候死人还在期间游荡徘徊。甚至在净土宗与道教中，极乐世界也是在“西方”。无论是“彼岸”还是“极乐”，其方位都是平面上的。道教的仙倒是住在天上，不过那里是一个神仙们权力斗争的世界，普通人应该都只拜拜而不会想去。
或者，在佛教的轮回概念进入中国后，投胎也是经由桥来完成的。一道桥，这边是本世，那边是下世，生命竟然被空间化了。在生命的流转中，人也是在移动、奔波。
更别说廊桥，或者清明上河图中的那座繁华贸易的大桥。他们坐落在村口或市中心，是社会活动、人类聚居的象征。桥是多么重要的符号。

F
乃至于藤本直接把一堆桥扭到一起做了一个项目。其实在桥上的体验是这样的，你在以一个不断变动的方式来体验世界。这是从某些方面来说优越于一点透视的方法。
中国和日本的区别在：更加复杂。其它没有什么。日本更原始。